美育的較大特性便是以情感人，優良的情感要素在美育全過程中具有尤爲重要的功效。如今的很多父母在對孩子開展“美育”的全過程中常見抑制、逼迫、威協的方法使之就範(例如逼迫孩子上興趣班，迫使孩子勤奮好學訓練以得到 某類方法)，乃至還存有着污辱孩子人格特質的狀況。這種作法經常導致孩子對造型藝術造成牴觸、厭煩、害怕的心理狀態，好的美育內容不可以讓少年兒童造成幸福的情感感受，最後造成 家中美育不成功，造就美的發展潛力被抹殺。
把造型藝術興趣班相當於兒童美育是意識狹小的主要表現。美育包含形式美和自然之美等各個方面多種多樣的內容。現階段，很多父母和幼兒教育工作人員通常忽視了自然之美層面的正確引導文化教育，乃至對造型藝術美的啓蒙教育也只是是高度重視單一的歌曲和美術繪畫專業技能的塑造。從而造成 的不良影響是，孩子因爲視線受美育內容狹小化的危害越來越淺短，審美觀邏輯思維凝固化、缺乏自主創新能力，不可以根據造型藝術的陶冶做到情感的提升和人格特質的健全。
大專家學者王國維以前說過：“藝術美學上最後目地，與社會學上最後之目地合。”僅有在精神實質愉快，情感磅礴的社會美中，學習者纔可以深入領略到，經久沒忘記。因而，對孩子開展美育務必加強藝術美作用，激發起她們明顯的情感，勤奮使教育工作者所教給的內容和採用的教育理念，組成一種藝術美的動力裝置，以美的獨有風采和感召力，合理地功效於受文化教育的孩子，以做到使她們的“精神實質得到 達到和提升”，“內心獲得淨化處理”。
美育與德育具備緊密聯繫的聯絡，列夫托爾斯泰有一句名言：“美是將來的社會學”，由此可見二者關聯之密切。從基礎理論層面來講，審美觀心理狀態構造與倫理道德心理狀態構造同歸屬於心理狀態構造，並存於個人的心理活動描寫當中，是心理狀態構造中的子結構；在實際的文化教育實踐活動中，美育和德育全是爲了更好地塑造全面的發展的優秀人才，造就美好的世界。德育給美育以豐富多彩豐富的內容，確保美育的前進方向。美育爲德育給予有感召力、誘惑力的方式，根據美並運用美開展文化教育，能夠使德育獲得優良的實際效果。德育與美育只有融合，不可以分離出來，也不可以相互之間替代。美育所具備的明顯的感召力是一般的基礎理論層面的批評所不具有的與衆不同優點。由於美育主要是靠美的品牌形象觸動人。把對孩子開展的社會道德管束蘊涵美育當中，以美引善，使她們在美的享有中遭受耳濡目染的陶冶。這類教育方式並不像一般倫理道德文化教育那般枯燥無味，卻能讓孩子在不經意間中遭受陶冶和感柒，進而接到“隨風潛入夜，潤物無聲”的實際效果。
實際上 ，美育自身包括着盛衰感、羞恥之心等德育要素。審美觀做爲一種高級的情感，自身包括着不可或缺的社會道德的要素、善的要素，尤其是對美的評定，通常同善與惡的道德觀念緊密相聯，而不僅僅限於表象。因而，對孩子開展美育主要和最終的目地都務必是協助她們鑑別善與惡美與醜，並非單純性追求完美表層上的美觀大方和綺麗。美育應當把認知能力、情感、信念融合起來，與此相對應地組成智商構造、倫理道德構造和審美觀構造，並使三者一同功效進而產生一種個人行爲驅動力，並轉換爲人正直的社會實踐活動，積極地危害孩子日後的日常生活，豐腴她們的內心全球。
蘇霍姆蘇霍姆林斯基覺得：“美是社會道德純真、精神實質豐富多彩和身體身心健康的強勁原動力。”美好的事物一直客觀現實的、具備誘惑力的，美育正能夠依靠正確引導孩子發現身邊的美、瞭解美、追求完美美進而做到修養身心、提升 品德修養的培養計劃。社會心理學科學研究覺得，情感主題活動做爲連接倫理道德構造的方式和中介公司，進而使審美觀情感變成一種個人行爲的驅動力。一方面，人的道德品質一直以社會道德瞭解爲基本的，另一方面，並並不是擁有某一方面的社會道德瞭解就必定有相對應的道德品質。僅有當社會道德瞭解與相對應的情感緊密結合而產生理想化、信心，並做爲一種驅動力促進社會道德瞭解、理想化、信心向道德品質轉換。所以說，大家的心理活動描寫是一個有機化學的總體，美育與德育是相互之間滲入的。因而，個人的審美觀心理狀態自始至終圍繞着從日常生活獲得的各式各樣的情感感受，而以情感判斷能力的產生爲其結果。在一個道德品質的全過程中也一樣產生着那樣那般的情感感受，而個人行爲結果所產生的情感感受又做爲一種意見反饋信息內容對社會道德信心、個人行爲信念產生積極主動的或消沉的功效。情感主題活動在審美觀與倫理道德構造中間做爲一種信息內容安全通道把二者聯絡起來，美育做爲對兒童開展思想教育的一種優良的方式，較大的特性便是根據視覺效果、聽覺系統、人體姿勢等對美好的事物的體會來挖掘、認可外部世界和內心深處的深入含義。例如讓孩子學舞蹈，人體形狀獲得訓煉的與此同時，能夠塑造兒童的團結互助精神實質和不畏艱難、經得住吃苦耐勞磨鍊的開拓精神，使孩子越來越開朗、樂觀、自信心。
